Il Est Vie,
facebook.com/ilest.lavie, Rugaciuni, Prières, Evangiles, Evanghelii, Homélies,
Omilii, Psaumes, Psalmi ( 2 )
15
octombrie 2013
Texte de l'Évangile (Lc
11,37-41):
Comme Jésus parlait, un pharisien l'invita pour le repas de midi. Jésus entra chez lui et se mit à table. Le pharisien fut étonné en voyant qu'il n'avait pas d'abord fait son ablution avant le repas. Le Seigneur lui dit: «Bien sûr, vous les pharisiens, vous purifiez l'extérieur de la coupe et du plat, mais à l'intérieur vous êtes remplis de cupidité et de méchanceté. Insensés! Celui qui a fait l'extérieur n'a-t-il pas fait aussi l'intérieur? Donnez plutôt en aumônes ce que vous avez, et alors tout sera pur pour vous».
Comme Jésus parlait, un pharisien l'invita pour le repas de midi. Jésus entra chez lui et se mit à table. Le pharisien fut étonné en voyant qu'il n'avait pas d'abord fait son ablution avant le repas. Le Seigneur lui dit: «Bien sûr, vous les pharisiens, vous purifiez l'extérieur de la coupe et du plat, mais à l'intérieur vous êtes remplis de cupidité et de méchanceté. Insensés! Celui qui a fait l'extérieur n'a-t-il pas fait aussi l'intérieur? Donnez plutôt en aumônes ce que vous avez, et alors tout sera pur pour vous».
*
Le doigt de Dieu
Le nom, les appellations et les symboles de l’Esprit Saint : « Saint Esprit », tel est le nom propre de celui que nous adorons et glorifions avec le Père et le Fils. L’Église l’a reçu du Seigneur et le professe dans le baptême de ses nouveaux enfants (Mt 28,19). Le terme « Esprit » traduit le terme hébreu « ruah » qui, dans son sens premier, signifie souffle, air, vent. Jésus utilise justement l’image sensible du vent pour suggérer à Nicodème la nouveauté transcendante de celui qui est personnellement le Souffle de Dieu, l’Esprit divin (Jn 3,5-8). D’autre part, Esprit et Saint sont des attributs divins communs aux Trois Personnes divines…
Jésus, lorsqu’il annonce et promet la venue de l’Esprit Saint, le nomme le « Paraclet », littéralement : « celui qui est appelé auprès ». « Paraclet » est traduit habituellement par « Consolateur », Jésus étant le premier consolateur. Le Seigneur lui-même appelle l’Esprit Saint « l’Esprit de Vérité »… On trouve chez saint Paul les appellations : l’Esprit de la promesse, l’Esprit d’adoption, l’Esprit du Christ, l’Esprit du Seigneur, l’Esprit de Dieu, et chez saint Pierre, l’Esprit de gloire.
Les symboles de l’Esprit Saint : [L’eau. L’onction. Le feu. La nuée et la lumière. Le sceau. La colombe.]
La main. C’est en imposant les mains que Jésus guérit les malades et bénit les petits enfants. En son nom, les apôtres feront de même. Mieux encore, c’est par l’imposition des mains des apôtres que l’Esprit Saint est donné. L’Épître aux Hébreux met l’imposition des mains au nombre des articles fondamentaux de son enseignement. Ce signe de l’effusion toute-puissante de l’Esprit Saint, l’Église l’a gardé dans ses épiclèses sacramentelles.
Le doigt. « C’est par le doigt de Dieu que [Jésus] expulse les démons ». Si la Loi de Dieu a été écrite sur des tables de pierre « par le doigt de Dieu » (Ex 31,18), « la lettre du Christ », remise aux soins des apôtres, « est écrite avec l’Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur les cœurs » (2Co 3,3). L’hymne « Veni, Creator Spiritus » invoque l’Esprit Saint comme « le doigt de la droite du Père ».
Catéchisme de l'Église catholique
§ 691-693 ; 699-700
Le nom, les appellations et les symboles de l’Esprit Saint : « Saint Esprit », tel est le nom propre de celui que nous adorons et glorifions avec le Père et le Fils. L’Église l’a reçu du Seigneur et le professe dans le baptême de ses nouveaux enfants (Mt 28,19). Le terme « Esprit » traduit le terme hébreu « ruah » qui, dans son sens premier, signifie souffle, air, vent. Jésus utilise justement l’image sensible du vent pour suggérer à Nicodème la nouveauté transcendante de celui qui est personnellement le Souffle de Dieu, l’Esprit divin (Jn 3,5-8). D’autre part, Esprit et Saint sont des attributs divins communs aux Trois Personnes divines…
Jésus, lorsqu’il annonce et promet la venue de l’Esprit Saint, le nomme le « Paraclet », littéralement : « celui qui est appelé auprès ». « Paraclet » est traduit habituellement par « Consolateur », Jésus étant le premier consolateur. Le Seigneur lui-même appelle l’Esprit Saint « l’Esprit de Vérité »… On trouve chez saint Paul les appellations : l’Esprit de la promesse, l’Esprit d’adoption, l’Esprit du Christ, l’Esprit du Seigneur, l’Esprit de Dieu, et chez saint Pierre, l’Esprit de gloire.
Les symboles de l’Esprit Saint : [L’eau. L’onction. Le feu. La nuée et la lumière. Le sceau. La colombe.]
La main. C’est en imposant les mains que Jésus guérit les malades et bénit les petits enfants. En son nom, les apôtres feront de même. Mieux encore, c’est par l’imposition des mains des apôtres que l’Esprit Saint est donné. L’Épître aux Hébreux met l’imposition des mains au nombre des articles fondamentaux de son enseignement. Ce signe de l’effusion toute-puissante de l’Esprit Saint, l’Église l’a gardé dans ses épiclèses sacramentelles.
Le doigt. « C’est par le doigt de Dieu que [Jésus] expulse les démons ». Si la Loi de Dieu a été écrite sur des tables de pierre « par le doigt de Dieu » (Ex 31,18), « la lettre du Christ », remise aux soins des apôtres, « est écrite avec l’Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair, sur les cœurs » (2Co 3,3). L’hymne « Veni, Creator Spiritus » invoque l’Esprit Saint comme « le doigt de la droite du Père ».
Catéchisme de l'Église catholique
§ 691-693 ; 699-700
*
10 octombrie 2013
Le Père céleste nous donne l’Esprit Saint, qui apporte la nouveauté
La nouveauté nous fait toujours un peu peur, parce que nous nous sentons plus rassurés si nous avons tout sous contrôle, si c’est nous-mêmes qui construisons, programmons, faisons des projets pour notre vie selon nos plans, nos sécurités, nos goûts. Et cela arrive aussi avec Dieu. Souvent, nous le suivons, nous l’accueillons, mais jusqu’à un certain point : il nous est difficile de nous abandonner à lui avec pleine confiance, laissant l’Esprit Saint être l’âme, le guide de notre vie dans tous les choix. Nous avons peur que Dieu nous fasse parcourir des chemins nouveaux, nous fasse sortir de notre horizon souvent limité, fermé, égoïste, pour nous ouvrir à ses horizons.
Mais, dans toute l’histoire du salut, quand Dieu se révèle, il apporte la nouveauté ; Dieu apporte toujours la nouveauté ; il transforme et demande de se confier totalement à lui. Noé construit une arche, raillé par tous, et il est sauvé (Gn 6-8) ; Abraham laisse sa terre avec seulement une promesse en main (Gn 12) ; Moïse affronte la puissance du pharaon et guide le peuple vers la liberté (Ex 3-14) ; les apôtres, craintifs et enfermés dans le cénacle, sortent avec courage pour annoncer l’Évangile (Ac 2).
Ce n’est pas la nouveauté pour la nouveauté, la recherche du nouveau pour dépasser l’ennui, comme il arrive souvent de nos jours. La nouveauté que Dieu apporte dans notre vie est ce qui vraiment nous réalise, ce qui nous donne la vraie joie, la vraie sérénité, parce que Dieu nous aime et veut seulement notre bien. Demandons-nous aujourd’hui : sommes-nous ouverts aux « surprises de Dieu » ? Ou bien nous fermons-nous, avec peur, à la nouveauté de l’Esprit Saint ? Sommes-nous courageux pour aller par les nouveaux chemins que la nouveauté de Dieu nous offre ou bien nous défendons-nous, enfermés dans des structures caduques qui ont perdu la capacité d’accueil ?
Pape François
Homélie du 19/05/2013, pour la Pentecôte (trad. © copyright Libreria Editrice Vaticana)
La nouveauté nous fait toujours un peu peur, parce que nous nous sentons plus rassurés si nous avons tout sous contrôle, si c’est nous-mêmes qui construisons, programmons, faisons des projets pour notre vie selon nos plans, nos sécurités, nos goûts. Et cela arrive aussi avec Dieu. Souvent, nous le suivons, nous l’accueillons, mais jusqu’à un certain point : il nous est difficile de nous abandonner à lui avec pleine confiance, laissant l’Esprit Saint être l’âme, le guide de notre vie dans tous les choix. Nous avons peur que Dieu nous fasse parcourir des chemins nouveaux, nous fasse sortir de notre horizon souvent limité, fermé, égoïste, pour nous ouvrir à ses horizons.
Mais, dans toute l’histoire du salut, quand Dieu se révèle, il apporte la nouveauté ; Dieu apporte toujours la nouveauté ; il transforme et demande de se confier totalement à lui. Noé construit une arche, raillé par tous, et il est sauvé (Gn 6-8) ; Abraham laisse sa terre avec seulement une promesse en main (Gn 12) ; Moïse affronte la puissance du pharaon et guide le peuple vers la liberté (Ex 3-14) ; les apôtres, craintifs et enfermés dans le cénacle, sortent avec courage pour annoncer l’Évangile (Ac 2).
Ce n’est pas la nouveauté pour la nouveauté, la recherche du nouveau pour dépasser l’ennui, comme il arrive souvent de nos jours. La nouveauté que Dieu apporte dans notre vie est ce qui vraiment nous réalise, ce qui nous donne la vraie joie, la vraie sérénité, parce que Dieu nous aime et veut seulement notre bien. Demandons-nous aujourd’hui : sommes-nous ouverts aux « surprises de Dieu » ? Ou bien nous fermons-nous, avec peur, à la nouveauté de l’Esprit Saint ? Sommes-nous courageux pour aller par les nouveaux chemins que la nouveauté de Dieu nous offre ou bien nous défendons-nous, enfermés dans des structures caduques qui ont perdu la capacité d’accueil ?
Pape François
Homélie du 19/05/2013, pour la Pentecôte (trad. © copyright Libreria Editrice Vaticana)
*
Évangile de
Jésus Christ selon saint Luc 11,5-13
Jésus disait à ses disciples : " Supposons que l'un de vous ait un ami et aille le trouver en pleine nuit pour lui demander : 'Mon ami, prête-moi trois pains :
un de mes amis arrive de voyage, et je n'ai rien à lui offrir. '
Et si, de l'intérieur, l'autre lui répond : 'Ne viens pas me tourmenter ! Maintenant, la porte est fermée ; mes enfants et moi, nous sommes couchés. Je ne puis pas me lever pour te donner du pain',
moi, je vous l'affirme : même s'il ne se lève pas pour les donner par amitié, il se lèvera à cause du sans-gêne de cet ami, et il lui donnera tout ce qu'il lui faut.
Eh bien, moi, je vous dis : Demandez, vous obtiendrez ; cherchez, vous trouverez ; frappez, la porte vous sera ouverte.
Celui qui demande reçoit ; celui qui cherche trouve ; et pour celui qui frappe, la porte s'ouvre.
Quel père parmi vous donnerait un serpent à son fils qui lui demande un poisson ?
ou un scorpion, quand il demande un œuf ?
Si donc vous, qui êtes mauvais, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus le Père céleste donnera-t-il l'Esprit Saint à ceux qui le lui demandent ! »
Jésus disait à ses disciples : " Supposons que l'un de vous ait un ami et aille le trouver en pleine nuit pour lui demander : 'Mon ami, prête-moi trois pains :
un de mes amis arrive de voyage, et je n'ai rien à lui offrir. '
Et si, de l'intérieur, l'autre lui répond : 'Ne viens pas me tourmenter ! Maintenant, la porte est fermée ; mes enfants et moi, nous sommes couchés. Je ne puis pas me lever pour te donner du pain',
moi, je vous l'affirme : même s'il ne se lève pas pour les donner par amitié, il se lèvera à cause du sans-gêne de cet ami, et il lui donnera tout ce qu'il lui faut.
Eh bien, moi, je vous dis : Demandez, vous obtiendrez ; cherchez, vous trouverez ; frappez, la porte vous sera ouverte.
Celui qui demande reçoit ; celui qui cherche trouve ; et pour celui qui frappe, la porte s'ouvre.
Quel père parmi vous donnerait un serpent à son fils qui lui demande un poisson ?
ou un scorpion, quand il demande un œuf ?
Si donc vous, qui êtes mauvais, vous savez donner de bonnes choses à vos enfants, combien plus le Père céleste donnera-t-il l'Esprit Saint à ceux qui le lui demandent ! »
*
Le génie de la prière
par Maurice Zundel
La création de l'homme, suivant la conception de Michel-Ange, réalisée au plafond de la Sixtine, concentre tout son mystère dans le doigt de Dieu tendu vers le doigt de l'homme qui reçoit son influx.
Le regard extatique, la tête inclinée dans un mouvement d'ineffable consentement, l'Adam juvénile semble aspirer la vie qui jaillit de l'attouchement divin. Il ne subit pas l'existence, il l'accepte comme un don, en adhérant à la Source de son être avec tout l'élan de son esprit.
On ne pouvait exprimer plus magnifiquement la vocation de l'homme et le prix de sa liberté.
Par notre corps, nous ne sommes qu'un fragment d'univers -- un point dans l'espace, un instant de la durée, une vapeur, un souffle -- et les lois qui régissent la matière dominent sur nous.
Par l'esprit, nous pouvons nous soustraire à cette servitude et mener une vie affranchie de l'espace et du temps.
N'est-ce pas ce que l'art accomplit déjà, d'une certaine manière, en infusant à un peu de matière le rêve immortel du génie qui s'exprime en elle? Mais ce qui est vrai de l'oeuvre est encore plus vrai de l'artiste. C'est en lui-même qu'il doit réaliser son plus beau chef-d'oeuvre: en ouvrant tout son être à l'Infini qui l'appelle, en livrant son coeur à Dieu qui veut y modeler sa Vie.
La prière constitue cette remise et cet abandon, cet affranchissement et cette renaissance, la prière que beaucoup considèrent comme une servitude, et qui est, en vérité, le sacre de notre liberté. Car elle signifie, justement, que nous ne sommes pas enfermés dans le déterminisme du monde physique et livrés à l'étreinte impersonnelle de forces inconscientes, mais enveloppés, au contraire, d'une présence vivifiante et soutenus par une tendresse infinie, avec la possibilité de transformer sans cesse notre dépendance en oblation d'amour.
La prière fait de notre vie un don et nous établit dans une relation filiale avec notre Créateur.
Elle n'a donc point pour fin de renseigner Dieu sur nos besoins, qu'Il connaît infiniment mieux que nous; elle ne se propose pas non plus de l'amener à consentir à leur satisfaction, car sa bonté infinie ne cesse de vouloir notre bien, mais de faire coïncider bien plutôt notre volonté avec la sienne, pour que son amour ait dans le nôtre une réponse de plus en plus parfaite. [...]
Ce n'est jamais Dieu qui se refuse, c'est toujours l'homme:
"J'étendais chaque jour les mains vers un peuple rebelle."
La maison dont les volets sont clos en plein jour est encore dans la nuit. Et ce n'est pas la faute du soleil:
"La lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont point comprise."
Pascal a exprimé ce duel prodigieux dans une des phrases les plus tragiques du Mystère de Jésus, où il fait allusion à l'agonie du Sauveur:
"Jésus a prié les hommes et n'en a pas été exaucé."
Dieu nous exauce toujours; c'est nous, hélas! qui demeurons sourds à sa voix, c'est nous, pour reprendre le mot de Pascal, qui ne l'exauçons pas.
Et Il accepte cet exil mystérieux qui bouleverse le coeur des saints:
"Io piango perchè l'Amore non è amato", disait en sanglotant le poète franciscain Giacopone da Todi: "Je pleure parce que l'Amour n'est pas aimé."
Dieu ne veut pas forcer la porte de notre âme. Son règne, en nous, ne peut s'établir sans nous.
_________________
* Extrait de "L'Évangile intérieur", 7e édition, Éd. Saint-Augustin, p. 55-57.
par Maurice Zundel
La création de l'homme, suivant la conception de Michel-Ange, réalisée au plafond de la Sixtine, concentre tout son mystère dans le doigt de Dieu tendu vers le doigt de l'homme qui reçoit son influx.
Le regard extatique, la tête inclinée dans un mouvement d'ineffable consentement, l'Adam juvénile semble aspirer la vie qui jaillit de l'attouchement divin. Il ne subit pas l'existence, il l'accepte comme un don, en adhérant à la Source de son être avec tout l'élan de son esprit.
On ne pouvait exprimer plus magnifiquement la vocation de l'homme et le prix de sa liberté.
Par notre corps, nous ne sommes qu'un fragment d'univers -- un point dans l'espace, un instant de la durée, une vapeur, un souffle -- et les lois qui régissent la matière dominent sur nous.
Par l'esprit, nous pouvons nous soustraire à cette servitude et mener une vie affranchie de l'espace et du temps.
N'est-ce pas ce que l'art accomplit déjà, d'une certaine manière, en infusant à un peu de matière le rêve immortel du génie qui s'exprime en elle? Mais ce qui est vrai de l'oeuvre est encore plus vrai de l'artiste. C'est en lui-même qu'il doit réaliser son plus beau chef-d'oeuvre: en ouvrant tout son être à l'Infini qui l'appelle, en livrant son coeur à Dieu qui veut y modeler sa Vie.
La prière constitue cette remise et cet abandon, cet affranchissement et cette renaissance, la prière que beaucoup considèrent comme une servitude, et qui est, en vérité, le sacre de notre liberté. Car elle signifie, justement, que nous ne sommes pas enfermés dans le déterminisme du monde physique et livrés à l'étreinte impersonnelle de forces inconscientes, mais enveloppés, au contraire, d'une présence vivifiante et soutenus par une tendresse infinie, avec la possibilité de transformer sans cesse notre dépendance en oblation d'amour.
La prière fait de notre vie un don et nous établit dans une relation filiale avec notre Créateur.
Elle n'a donc point pour fin de renseigner Dieu sur nos besoins, qu'Il connaît infiniment mieux que nous; elle ne se propose pas non plus de l'amener à consentir à leur satisfaction, car sa bonté infinie ne cesse de vouloir notre bien, mais de faire coïncider bien plutôt notre volonté avec la sienne, pour que son amour ait dans le nôtre une réponse de plus en plus parfaite. [...]
Ce n'est jamais Dieu qui se refuse, c'est toujours l'homme:
"J'étendais chaque jour les mains vers un peuple rebelle."
La maison dont les volets sont clos en plein jour est encore dans la nuit. Et ce n'est pas la faute du soleil:
"La lumière luit dans les ténèbres et les ténèbres ne l'ont point comprise."
Pascal a exprimé ce duel prodigieux dans une des phrases les plus tragiques du Mystère de Jésus, où il fait allusion à l'agonie du Sauveur:
"Jésus a prié les hommes et n'en a pas été exaucé."
Dieu nous exauce toujours; c'est nous, hélas! qui demeurons sourds à sa voix, c'est nous, pour reprendre le mot de Pascal, qui ne l'exauçons pas.
Et Il accepte cet exil mystérieux qui bouleverse le coeur des saints:
"Io piango perchè l'Amore non è amato", disait en sanglotant le poète franciscain Giacopone da Todi: "Je pleure parce que l'Amour n'est pas aimé."
Dieu ne veut pas forcer la porte de notre âme. Son règne, en nous, ne peut s'établir sans nous.
_________________
* Extrait de "L'Évangile intérieur", 7e édition, Éd. Saint-Augustin, p. 55-57.
*
Texte de l'Évangile (Lc
11,1-4):
Un jour, quelque part, Jésus était en prière. Quand il eut terminé, un de ses disciples lui demanda: «Seigneur, apprends-nous à prier, comme Jean Baptiste l'a appris à ses disciples». Il leur répondit: «Quand vous priez, dites: ‘Père, que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne. Donne-nous le pain dont nous avons besoin pour chaque jour. Pardonne-nous nos péchés, car nous-mêmes nous pardonnons à tous ceux qui ont des torts envers nous. Et ne nous soumets pas à la tentation’».
Un jour, quelque part, Jésus était en prière. Quand il eut terminé, un de ses disciples lui demanda: «Seigneur, apprends-nous à prier, comme Jean Baptiste l'a appris à ses disciples». Il leur répondit: «Quand vous priez, dites: ‘Père, que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne. Donne-nous le pain dont nous avons besoin pour chaque jour. Pardonne-nous nos péchés, car nous-mêmes nous pardonnons à tous ceux qui ont des torts envers nous. Et ne nous soumets pas à la tentation’».
*
Le livre de Jonas
: un Dieu pour tous les hommes
PLUSIEURS BONNES RAISONS POUR LIRE JONAS.
- Le livre de Jonas est un des livres les plus courts de la Bible (48 versets).
- Tout le monde connaît Jonas et “sa baleine” : lire ce petit livre est une excellente occasion pour prendre conscience que Jonas est bien autre chose que l’histoire d’un gros poisson. ( dont rien ne dit qu’il soit une baleine ) avalant le prophète comme une vulgaire crevette.
- Ce petit livre permet, en plus, d’aborder les principaux problèmes qui se posent à la lecture d’un texte biblique : genre littéraire, historicité, vérité, etc…
COMMENT PROCÉDER ?
1) un premier échange : qu’est-ce que Jonas évoque pour vous ?
Habituellement les réponses ne dépassent guère l’histoire de la baleine; pour beaucoup, c’est une histoire sans grand intérêt, voire gênante.
Mais d’où vient cette idée que l’on se fait de Jonas ? Qui a déjà lu ce livre (en entier) ? Dans un auditoire “moyen”, les lecteurs de Jonas sont rares.
La lecture de Jonas peut se faire sans peine, puisqu’elle ne demande que 5-10 minutes. Mais ce premier échange montre déjà que bien des difficultés face à un texte biblique peuvent souvent provenir du fait que l’on ne connaît pas la Bible, que l’on ne l’a pas lue.
2) Alors, puisque Jonas se lit si rapidement, pourquoi ne pas en faire l’expérience en le lisant ensemble.
Mais essayons d’en faire une bonne lecture, c’est-à-dire :
- sans a-priori : même si nous connaissons déjà le texte, essayons de lire ou de l’écouter comme si c’était la première fois, de le découvrir avec des yeux neufs.
- attitude de foi : pour le croyant, ce texte est Parole de Dieu. Dieu parle; il a quelque chose à nous dire, quelque chose d’important.
- lecture intelligente : lire et écouter la Parole de Dieu ne nous dispense pas de le faire avec un esprit critique, de mettre en activité notre intelligence. Au contraire, puisque dans l’Ecriture, Dieu a parlé aux hommes à la manière des hommes (cf. DV no 12), nous devons, pour l’écouter, utiliser au mieux tout ce qui nous permet, dans la vie de chaque jour, d’écouter et de comprendre ce qui nous est dit.
- - le ton juste : vous savez combien le ton sur lequel une phrase est prononcée peut en modifier le sens (ironie, sérieux, ordre, supplication…). Quand nous ouvrons la Bible, nous n’avons pas d’indication sur la manière de lire telle ou telle page. Nous nous trouvons comme devant une partition que nous devons interpréter ! Quel ton choisir pour Jonas ? C’est une question à laquelle nous ne pourrons répondre parfaitement qu’après avoir lu et étudié ce petit livre !
3) Découper le texte : ce petit récit est formé de plusieurs scènes. Comment peut-on le découper ? Une scène est habituellement délimitée par le lieu et le temps de l’action ainsi que par les personnages qui interviennent ?
Pour une première lecture de Jonas, on peut laisser de côté le cantique du chapitre 2 et passer directement de Jon 2,2 (Des entrailles du poissons, il pria le Seigneur, son Dieu) à Jon 2,11 (Le Seigneur commanda au poisson …).
Deux repères pour commencer :
le livre commence et finit par la Parole de Dieu ( 1,1 et 4,10-11 )
un lieu est central : la ville de Ninive, puisqu’on le trouve au début, au milieu et à la fin : 1,1 ; 3,1 ; 4,11.
Il y a donc deux éléments centraux dans ce petit livre : d’une part la Parole de Dieu, le Dieu des Hébreux, le Dieu d’Abraham d’Isaac et de Jacob, le Dieu de Moïse, et d’autre part la grande ville païenne, le symbole du paganisme honni par le peuple juif: voilà le cadre de ce récit.
Ce livre se divise en deux parties : 1,1 à 2,11, qu’on pourrait appeler « le refus de sa mission par Jonas et sa prière », et 3,1 à 4,11, qu’on pourrait appeler « la réalisation de la mission de Jonas ».
On parle de Jonas, mais en fait le héros du livre, l’acteur principal, c’est Dieu. C’est Dieu qui envoie Jonas en mission, c’est Dieu qui déclenche la tempête, c’est Dieu qui réquisitionne le poisson pour repêcher Jonas, c’est Dieu qui renvoie le fuyard sur la route de Ninive, c’est Dieu qui épargne la ville païenne et provoque la révolte du prophète. La Parole de Dieu ouvre le récit et celui-ci se termine par une question de Dieu sur Dieu, une question qui est adressée à tous les croyants de tous les temps, nous y reviendrons.
Les deux parties du livre se décomposent aisément en 6 épisodes, dans l’ordre :
la fuite de Jonas ( 1,1-3 )
la tempête ( 1,4-16 )
le sauvetage de Jonas ( 2,1-11 )
la mission renouvelée ( 3,1-4 )
la liturgie pénitentielle à Ninive ( 3,5-10 )
la colère de Jonas devant l’attitude de Dieu ( 4,1-11 )
Et voilà la fin de l’histoire : Jonas fait une grosse colère. Dans sa fureur, il s’adresse enfin à Dieu, reconnaît ce que Dieu est, mais refuse de l’entendre. Autrement dit, sa théologie est juste, mais son agir n’est pas en conséquence. On pense à st Paul : « malheureux homme que je suis, le bien que je voudrais, je ne le fais pas ». Comme on ne discute pas avec un homme en colère, ça ne sert à rien, mieux vaut attendre qu’il se calme, Dieu pose une simple question ( v. 4 ) et attend la suite des événements.
Voilà donc Jonas dans sa cabane aux portes de la ville. Que fait-il donc là ? Il doit attendre avec au fond du cœur l’espoir secret que les Ninivites retombent dans leur péché, et que du coup Dieu change d’avis et finisse par détruire Ninive comme il avait détruit Sodome et Gomorrhe. Après tout, même Israël a donné l’exemple de conversions aussi éphémères que la rosée du matin …
Et voilà l’entrée en scène de cette plante, de ce ricin, plante qui pousse effectivement très vite ( je le sais, j’en ai plein dans le jardin du presbytère ! ). Peu importe. Cette fois Dieu prend la parole : il entend le souci de Jonas pour son ricin, mais le met en parallèle avec la population de Ninive, 120 000 âmes. 120 000, chiffre évidemment symbolique, puisque 12 est le chiffre de l’universalité. L’attitude de Jonas, c’est un peu comme si on disait à quelqu’un : la ville de Nancy va être détruite par un tremblement de terre, et que cette personne se désespère non pas devant la disparition des habitants mais devant celle de son pot de géraniums … Ne sommes-nous pas parfois très égoïstes et nombrilistes dans notre prière ?
Remarquons que Dieu ne parle pas de pénitence : le salut des Ninivites n’est pas lié à leur conversion mais à la tendresse de Dieu, ce en quoi l’auteur du livre de Jonas va bien plus loin que tous les prophètes qui l’ont précédé, lesquels liaient le salut à la pénitence. D’ailleurs, il est symptomatique qu’aujourd’hui, les Juifs lisent le lire de Jonas le jour du Yom Kippour, le jour du grand pardon, car pour eux ce livre est totalement consacré au repentir. Or, ce qui est premier, me semble-t-il, c’est davantage la tendresse de Dieu que le repentir de l’homme. En d’autres termes, c’est par grâce, par l’amour gratuit de Dieu et non pas par ses oeuvres que l’homme est sauvé.
Dans le livre de Jonas, il y a d’innombrables références à l’histoire d’Israël : Caïn, la Mer Rouge, les prophètes, etc. Le personnage de Jonas est un prête-nom : Ninive symbolise le monde païen, Jonas symbolise l’univers religieux du peuple d’Israël. Nous sommes au V° s : le Royaume de Juda n’existe plus, il n’est plus qu’une petite province de l’empire perse. Le Temple de Jérusalem s’est difficilement relevé de ses ruines. C’est une époque d’intransigeance des responsables religieux qui ont « repris les choses en main » au retour de l’exil à Babylone. Ils sont à la recherche d’une identité religieuse rigoureuse. Un exemple : les Juifs qui sont restés sur place pendant l’exil et ont épousé des femmes païennes sont obligés de s’en séparer. Aujourd’hui, on parlerait de communautarisme religieux ou d’intégrisme. Dieu est en quelque sorte prisonnier d’une communauté vivant dans la hantise de la pureté religieuse et la haine des païens, d’où le côté extrêmement provocateur de ce livre où le seul juif de l’histoire, Jonas, est présenté sous un jour pas très avantageux … Le propos était insupportable pour un juif pieux, pour qui un païen ne pouvait être sauvé qu’à la condition d’entrer dans le sein du peuple d’Israël. Dans le livre de Jonas, Dieu manifeste que le salut est universel : c’est par l’humour que l’auteur fait passer ce message. L’amour de Dieu est « fou », inconditionnel : c’est ce que nous révèlera par exemple la parabole du père miséricordieux ( Lc 15 ). Encore faut-il l’entendre et y croire : c’est ce que dira Jésus : Mt 12, 38-41.
Jonas représente donc les nationalistes religieux endurcis qui ne veulent pas voir au-delà de leur sanctuaire et de leur pays. Et ceux-là sont de toutes les époques … Est-ce que tout le monde, chez les chrétiens de France, admet facilement, par exemple, que Dieu aime aussi les Musulmans ? Jérusalem n’est pas citée une seule fois. Le Dieu de Jonas n’a qu’un souci, le salut des païens, et le peuple représenté par Jonas doit être l’instrument de ce salut. Jésus dira à la femme cananéenne : le salut vient des Juifs ( Mt 15 ). Or le salut des Ninivites n’intéresse absolument pas Jonas : il affirme sa foi en un Dieu qu’il refuse de voir tel qu’il est. Il affirme que Dieu est un Dieu de pitié et de tendresse ( 4,2 ), il touche du doigt l’être même de Dieu. Ni la puissance, ni la sainteté ne constituent le dernier mot sur Dieu, mais seulement la tendresse. Mais Jonas n’en tire pas les conséquences : si Dieu est bonté, il ne peut pas l’être uniquement pour une petite partie de l’humanité. Cette perspective est insupportable pour Jonas. Ce livre est donc à la fois une affirmation de foi et une mise en garde contre l’étroitesse d’esprit : le Dieu d’Israël est un Dieu de bonté et de tendresse pour tous les hommes. Il est salut pour Ninive comme pour Israël. Cette révélation fait peur à Jonas, comme elle fera protester les ouvriers de la première heure voyant que le maître donne autant qu’à eux aux ouvriers de la dernière heure ( Mt 20 ). Comme elle fera protester le fils aîné de la parabole du fils perdu et retrouvé ( Lc 15 ).
Ce Dieu, nous l’avons vu, Jonas lui donne deux noms différents : Yahvé et Elohim, traduit par Dieu. Elohim est le Dieu de la création, Yahvé est le Dieu de l’Alliance. Evidemment, ils sont un seul et même Dieu. Mais les marins connaissent Elohim, pas Yahvé : autrement dit, beaucoup d’hommes ont une approche de la divinité, mais ne connaissent pas le Dieu de la Bible, pour nous le Dieu de Jésus Christ. Quand des gens me disent : « je ne crois pas en Dieu », je leur demande toujours : « dites-moi de quel Dieu vous parlez, et peut-être serai-je d’accord avec vous ».
Et puis, il est intéressant de noter, dans le dialogue final entre Jonas et Dieu, que celui-ci, pour faire comprendre ses projets à Jonas, part de l’expérience du prophète : c’est à partir de son fameux ricin pour lequel Jonas prend de la peine que Dieu lui parle de la sienne pour les habitants de Ninive. C’est aussi à partir de son expérience d’homme que l’homme peut comprendre Dieu.
CONCLUSION : « qui peut être sauvé ? » demandaient ses disciples à Jésus. « Aux hommes, c’est impossible, mais pas à Dieu car tout est possible à Dieu » ( Mc 10,26-27 ). Bien avant Jésus, le livre de Jonas brise une notion étroite du salut qui serait réservé à quelques uns, le peuple juif à l’époque, les seuls catholiques plus tard ... « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité », écrivait saint Paul ( 1 Tim 2,4 ). Ce thème sera repris par deux textes du Concile Vatican II, la déclaration sur la liberté religieuse ( « Dignitatis humanae » ) et celle sur les religions non chrétiennes ( « Nostra aetate » ), qui affirmeront qu’il n’est pas contradictoire d’affirmer le christianisme comme l’aboutissement du projet de Dieu et de respecter ceux que Jonas aurait appelé les païens. « Aux origines de l’Eglise, ce n’est pas par la contrainte ni par des habiletés indignes de l’Evangile que les disciples du Christ s’employèrent à amener les hommes à confesser le Christ comme Seigneur, mais avant tout par la puissance de la parole de Dieu » ( D.H. 11 ). « Nous ne pouvons invoquer Dieu, Père de tous les hommes, si nous refusons de nous conduire fraternellement envers certains hommes créés à l’image de Dieu » ( N.A. N°5 ). Ce qui ne doit pas empêcher le disciple du Christ, pour reprendre les mots de l’Evangile, de prendre exemple sur leur maître et de « rendre témoignage à la vérité » ( Jn 18,37 ), ce que saint Paul écrira plus tard à Timothée : « efforce-toi de te présenter à Dieu comme un homme éprouvé, comme un ouvrier qui n’a pas à rougir, qui dispense avec droiture la parole de vérité » ( 2 Tim 2,15 ). Ce que le Concile Vatican II commentera ainsi : « le disciple a envers le Christ son maître, le grave devoir de connaître toujours plus pleinement la vérité qu’il a reçue de lui, de l’annoncer fidèlement et de la défendre énergiquement, en s’interdisant tout moyen contraire à l’esprit de l’Evangile. Mais la charité du Christ le presse aussi d’agir avec amour, prudence, patience, envers ceux qui se trouvent dans l’erreur ou l’ignorance de la foi » ( D.H. 14 ).
OUVRAGES UTILISES :
« Jonas », cahiers Evangile N° 36, Ed du Cerf
« Jonas », revue « Arbre » N° 260
Introductions et notes des Bibles
de Jérusalem
T.O.B.
traduction A. Chouraqui
des peuples
Déclaration conciliaire ( Vatican II ) « Nostra aetate »
« « « «Dignatatis humanae »
PLUSIEURS BONNES RAISONS POUR LIRE JONAS.
- Le livre de Jonas est un des livres les plus courts de la Bible (48 versets).
- Tout le monde connaît Jonas et “sa baleine” : lire ce petit livre est une excellente occasion pour prendre conscience que Jonas est bien autre chose que l’histoire d’un gros poisson. ( dont rien ne dit qu’il soit une baleine ) avalant le prophète comme une vulgaire crevette.
- Ce petit livre permet, en plus, d’aborder les principaux problèmes qui se posent à la lecture d’un texte biblique : genre littéraire, historicité, vérité, etc…
COMMENT PROCÉDER ?
1) un premier échange : qu’est-ce que Jonas évoque pour vous ?
Habituellement les réponses ne dépassent guère l’histoire de la baleine; pour beaucoup, c’est une histoire sans grand intérêt, voire gênante.
Mais d’où vient cette idée que l’on se fait de Jonas ? Qui a déjà lu ce livre (en entier) ? Dans un auditoire “moyen”, les lecteurs de Jonas sont rares.
La lecture de Jonas peut se faire sans peine, puisqu’elle ne demande que 5-10 minutes. Mais ce premier échange montre déjà que bien des difficultés face à un texte biblique peuvent souvent provenir du fait que l’on ne connaît pas la Bible, que l’on ne l’a pas lue.
2) Alors, puisque Jonas se lit si rapidement, pourquoi ne pas en faire l’expérience en le lisant ensemble.
Mais essayons d’en faire une bonne lecture, c’est-à-dire :
- sans a-priori : même si nous connaissons déjà le texte, essayons de lire ou de l’écouter comme si c’était la première fois, de le découvrir avec des yeux neufs.
- attitude de foi : pour le croyant, ce texte est Parole de Dieu. Dieu parle; il a quelque chose à nous dire, quelque chose d’important.
- lecture intelligente : lire et écouter la Parole de Dieu ne nous dispense pas de le faire avec un esprit critique, de mettre en activité notre intelligence. Au contraire, puisque dans l’Ecriture, Dieu a parlé aux hommes à la manière des hommes (cf. DV no 12), nous devons, pour l’écouter, utiliser au mieux tout ce qui nous permet, dans la vie de chaque jour, d’écouter et de comprendre ce qui nous est dit.
- - le ton juste : vous savez combien le ton sur lequel une phrase est prononcée peut en modifier le sens (ironie, sérieux, ordre, supplication…). Quand nous ouvrons la Bible, nous n’avons pas d’indication sur la manière de lire telle ou telle page. Nous nous trouvons comme devant une partition que nous devons interpréter ! Quel ton choisir pour Jonas ? C’est une question à laquelle nous ne pourrons répondre parfaitement qu’après avoir lu et étudié ce petit livre !
3) Découper le texte : ce petit récit est formé de plusieurs scènes. Comment peut-on le découper ? Une scène est habituellement délimitée par le lieu et le temps de l’action ainsi que par les personnages qui interviennent ?
Pour une première lecture de Jonas, on peut laisser de côté le cantique du chapitre 2 et passer directement de Jon 2,2 (Des entrailles du poissons, il pria le Seigneur, son Dieu) à Jon 2,11 (Le Seigneur commanda au poisson …).
Deux repères pour commencer :
le livre commence et finit par la Parole de Dieu ( 1,1 et 4,10-11 )
un lieu est central : la ville de Ninive, puisqu’on le trouve au début, au milieu et à la fin : 1,1 ; 3,1 ; 4,11.
Il y a donc deux éléments centraux dans ce petit livre : d’une part la Parole de Dieu, le Dieu des Hébreux, le Dieu d’Abraham d’Isaac et de Jacob, le Dieu de Moïse, et d’autre part la grande ville païenne, le symbole du paganisme honni par le peuple juif: voilà le cadre de ce récit.
Ce livre se divise en deux parties : 1,1 à 2,11, qu’on pourrait appeler « le refus de sa mission par Jonas et sa prière », et 3,1 à 4,11, qu’on pourrait appeler « la réalisation de la mission de Jonas ».
On parle de Jonas, mais en fait le héros du livre, l’acteur principal, c’est Dieu. C’est Dieu qui envoie Jonas en mission, c’est Dieu qui déclenche la tempête, c’est Dieu qui réquisitionne le poisson pour repêcher Jonas, c’est Dieu qui renvoie le fuyard sur la route de Ninive, c’est Dieu qui épargne la ville païenne et provoque la révolte du prophète. La Parole de Dieu ouvre le récit et celui-ci se termine par une question de Dieu sur Dieu, une question qui est adressée à tous les croyants de tous les temps, nous y reviendrons.
Les deux parties du livre se décomposent aisément en 6 épisodes, dans l’ordre :
la fuite de Jonas ( 1,1-3 )
la tempête ( 1,4-16 )
le sauvetage de Jonas ( 2,1-11 )
la mission renouvelée ( 3,1-4 )
la liturgie pénitentielle à Ninive ( 3,5-10 )
la colère de Jonas devant l’attitude de Dieu ( 4,1-11 )
Et voilà la fin de l’histoire : Jonas fait une grosse colère. Dans sa fureur, il s’adresse enfin à Dieu, reconnaît ce que Dieu est, mais refuse de l’entendre. Autrement dit, sa théologie est juste, mais son agir n’est pas en conséquence. On pense à st Paul : « malheureux homme que je suis, le bien que je voudrais, je ne le fais pas ». Comme on ne discute pas avec un homme en colère, ça ne sert à rien, mieux vaut attendre qu’il se calme, Dieu pose une simple question ( v. 4 ) et attend la suite des événements.
Voilà donc Jonas dans sa cabane aux portes de la ville. Que fait-il donc là ? Il doit attendre avec au fond du cœur l’espoir secret que les Ninivites retombent dans leur péché, et que du coup Dieu change d’avis et finisse par détruire Ninive comme il avait détruit Sodome et Gomorrhe. Après tout, même Israël a donné l’exemple de conversions aussi éphémères que la rosée du matin …
Et voilà l’entrée en scène de cette plante, de ce ricin, plante qui pousse effectivement très vite ( je le sais, j’en ai plein dans le jardin du presbytère ! ). Peu importe. Cette fois Dieu prend la parole : il entend le souci de Jonas pour son ricin, mais le met en parallèle avec la population de Ninive, 120 000 âmes. 120 000, chiffre évidemment symbolique, puisque 12 est le chiffre de l’universalité. L’attitude de Jonas, c’est un peu comme si on disait à quelqu’un : la ville de Nancy va être détruite par un tremblement de terre, et que cette personne se désespère non pas devant la disparition des habitants mais devant celle de son pot de géraniums … Ne sommes-nous pas parfois très égoïstes et nombrilistes dans notre prière ?
Remarquons que Dieu ne parle pas de pénitence : le salut des Ninivites n’est pas lié à leur conversion mais à la tendresse de Dieu, ce en quoi l’auteur du livre de Jonas va bien plus loin que tous les prophètes qui l’ont précédé, lesquels liaient le salut à la pénitence. D’ailleurs, il est symptomatique qu’aujourd’hui, les Juifs lisent le lire de Jonas le jour du Yom Kippour, le jour du grand pardon, car pour eux ce livre est totalement consacré au repentir. Or, ce qui est premier, me semble-t-il, c’est davantage la tendresse de Dieu que le repentir de l’homme. En d’autres termes, c’est par grâce, par l’amour gratuit de Dieu et non pas par ses oeuvres que l’homme est sauvé.
Dans le livre de Jonas, il y a d’innombrables références à l’histoire d’Israël : Caïn, la Mer Rouge, les prophètes, etc. Le personnage de Jonas est un prête-nom : Ninive symbolise le monde païen, Jonas symbolise l’univers religieux du peuple d’Israël. Nous sommes au V° s : le Royaume de Juda n’existe plus, il n’est plus qu’une petite province de l’empire perse. Le Temple de Jérusalem s’est difficilement relevé de ses ruines. C’est une époque d’intransigeance des responsables religieux qui ont « repris les choses en main » au retour de l’exil à Babylone. Ils sont à la recherche d’une identité religieuse rigoureuse. Un exemple : les Juifs qui sont restés sur place pendant l’exil et ont épousé des femmes païennes sont obligés de s’en séparer. Aujourd’hui, on parlerait de communautarisme religieux ou d’intégrisme. Dieu est en quelque sorte prisonnier d’une communauté vivant dans la hantise de la pureté religieuse et la haine des païens, d’où le côté extrêmement provocateur de ce livre où le seul juif de l’histoire, Jonas, est présenté sous un jour pas très avantageux … Le propos était insupportable pour un juif pieux, pour qui un païen ne pouvait être sauvé qu’à la condition d’entrer dans le sein du peuple d’Israël. Dans le livre de Jonas, Dieu manifeste que le salut est universel : c’est par l’humour que l’auteur fait passer ce message. L’amour de Dieu est « fou », inconditionnel : c’est ce que nous révèlera par exemple la parabole du père miséricordieux ( Lc 15 ). Encore faut-il l’entendre et y croire : c’est ce que dira Jésus : Mt 12, 38-41.
Jonas représente donc les nationalistes religieux endurcis qui ne veulent pas voir au-delà de leur sanctuaire et de leur pays. Et ceux-là sont de toutes les époques … Est-ce que tout le monde, chez les chrétiens de France, admet facilement, par exemple, que Dieu aime aussi les Musulmans ? Jérusalem n’est pas citée une seule fois. Le Dieu de Jonas n’a qu’un souci, le salut des païens, et le peuple représenté par Jonas doit être l’instrument de ce salut. Jésus dira à la femme cananéenne : le salut vient des Juifs ( Mt 15 ). Or le salut des Ninivites n’intéresse absolument pas Jonas : il affirme sa foi en un Dieu qu’il refuse de voir tel qu’il est. Il affirme que Dieu est un Dieu de pitié et de tendresse ( 4,2 ), il touche du doigt l’être même de Dieu. Ni la puissance, ni la sainteté ne constituent le dernier mot sur Dieu, mais seulement la tendresse. Mais Jonas n’en tire pas les conséquences : si Dieu est bonté, il ne peut pas l’être uniquement pour une petite partie de l’humanité. Cette perspective est insupportable pour Jonas. Ce livre est donc à la fois une affirmation de foi et une mise en garde contre l’étroitesse d’esprit : le Dieu d’Israël est un Dieu de bonté et de tendresse pour tous les hommes. Il est salut pour Ninive comme pour Israël. Cette révélation fait peur à Jonas, comme elle fera protester les ouvriers de la première heure voyant que le maître donne autant qu’à eux aux ouvriers de la dernière heure ( Mt 20 ). Comme elle fera protester le fils aîné de la parabole du fils perdu et retrouvé ( Lc 15 ).
Ce Dieu, nous l’avons vu, Jonas lui donne deux noms différents : Yahvé et Elohim, traduit par Dieu. Elohim est le Dieu de la création, Yahvé est le Dieu de l’Alliance. Evidemment, ils sont un seul et même Dieu. Mais les marins connaissent Elohim, pas Yahvé : autrement dit, beaucoup d’hommes ont une approche de la divinité, mais ne connaissent pas le Dieu de la Bible, pour nous le Dieu de Jésus Christ. Quand des gens me disent : « je ne crois pas en Dieu », je leur demande toujours : « dites-moi de quel Dieu vous parlez, et peut-être serai-je d’accord avec vous ».
Et puis, il est intéressant de noter, dans le dialogue final entre Jonas et Dieu, que celui-ci, pour faire comprendre ses projets à Jonas, part de l’expérience du prophète : c’est à partir de son fameux ricin pour lequel Jonas prend de la peine que Dieu lui parle de la sienne pour les habitants de Ninive. C’est aussi à partir de son expérience d’homme que l’homme peut comprendre Dieu.
CONCLUSION : « qui peut être sauvé ? » demandaient ses disciples à Jésus. « Aux hommes, c’est impossible, mais pas à Dieu car tout est possible à Dieu » ( Mc 10,26-27 ). Bien avant Jésus, le livre de Jonas brise une notion étroite du salut qui serait réservé à quelques uns, le peuple juif à l’époque, les seuls catholiques plus tard ... « Dieu veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité », écrivait saint Paul ( 1 Tim 2,4 ). Ce thème sera repris par deux textes du Concile Vatican II, la déclaration sur la liberté religieuse ( « Dignitatis humanae » ) et celle sur les religions non chrétiennes ( « Nostra aetate » ), qui affirmeront qu’il n’est pas contradictoire d’affirmer le christianisme comme l’aboutissement du projet de Dieu et de respecter ceux que Jonas aurait appelé les païens. « Aux origines de l’Eglise, ce n’est pas par la contrainte ni par des habiletés indignes de l’Evangile que les disciples du Christ s’employèrent à amener les hommes à confesser le Christ comme Seigneur, mais avant tout par la puissance de la parole de Dieu » ( D.H. 11 ). « Nous ne pouvons invoquer Dieu, Père de tous les hommes, si nous refusons de nous conduire fraternellement envers certains hommes créés à l’image de Dieu » ( N.A. N°5 ). Ce qui ne doit pas empêcher le disciple du Christ, pour reprendre les mots de l’Evangile, de prendre exemple sur leur maître et de « rendre témoignage à la vérité » ( Jn 18,37 ), ce que saint Paul écrira plus tard à Timothée : « efforce-toi de te présenter à Dieu comme un homme éprouvé, comme un ouvrier qui n’a pas à rougir, qui dispense avec droiture la parole de vérité » ( 2 Tim 2,15 ). Ce que le Concile Vatican II commentera ainsi : « le disciple a envers le Christ son maître, le grave devoir de connaître toujours plus pleinement la vérité qu’il a reçue de lui, de l’annoncer fidèlement et de la défendre énergiquement, en s’interdisant tout moyen contraire à l’esprit de l’Evangile. Mais la charité du Christ le presse aussi d’agir avec amour, prudence, patience, envers ceux qui se trouvent dans l’erreur ou l’ignorance de la foi » ( D.H. 14 ).
OUVRAGES UTILISES :
« Jonas », cahiers Evangile N° 36, Ed du Cerf
« Jonas », revue « Arbre » N° 260
Introductions et notes des Bibles
de Jérusalem
T.O.B.
traduction A. Chouraqui
des peuples
Déclaration conciliaire ( Vatican II ) « Nostra aetate »
« « « «Dignatatis humanae »
*
Texte de
l'Évangile (Lc 10,25-37):
Pour mettre Jésus à l'épreuve, un docteur de la Loi lui posa cette question: «Maître, que dois-je faire pour avoir part à la vie éternelle?». Jésus lui demanda: «Dans la Loi, qu'y a-t-il d'écrit? Que lis-tu?». L'autre répondit: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta force et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-même». Jésus lui dit: «Tu as bien répondu. Fais ainsi et tu auras la vie».
Mais lui, voulant montrer qu'il était un homme juste, dit à Jésus: «Et qui donc est mon prochain?». Jésus reprit: «Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba sur des bandits; ceux-ci, après l'avoir dépouillé, roué de coups, s'en allèrent en le laissant à moitié mort. Par hasard, un prêtre descendait par ce chemin; il le vit et passa de l'autre côté. De même un lévite arriva à cet endroit; il le vit et passa de l'autre côté. Mais un Samaritain, qui était en voyage, arriva près de lui; il le vit et fut saisi de pitié. Il s'approcha, pansa ses plaies en y versant de l'huile et du vin; puis il le chargea sur sa propre monture, le conduisit dans une auberge et prit soin de lui. Le lendemain, il sortit deux pièces d'argent, et les donna à l'aubergiste, en lui disant: ‘Prends soin de lui; tout ce que tu auras dépensé en plus, je te le rendrai quand je repasserai’. Lequel des trois, à ton avis, a été le prochain de l'homme qui était tombé entre les mains des bandits?». Le docteur de la Loi répond: «Celui qui a fait preuve de bonté envers lui». Jésus lui dit: «Va, et toi aussi fais de même».
Commentaire: Abbé Ivan LEVYTSKYY CSsR (Lviv, Ukraine)
«Que dois-je faire pour avoir part à la vie éternelle?»
Aujourd'hui, le message évangélique montre le chemin de la vie: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, (…) et ton prochain comme toi-même» (Lc 10,27). Et parce que Dieu nous a aimé le premier, il nous porte vers l’union avec Lui. La bienheureuse Thérèse de Calcutta dit: «Nous avons besoin de cette union intime avec Dieu dans notre vie quotidienne. Et comment y parvenir? À travers la prière». En étant unis à Dieu, nous commençons à nous rendre compte qu’avec Lui tout est possible, même l’amour du prochain.
Quelqu’un a dit que le chrétien entre dans une église pour aimer Dieu et qu’il en sort pour aimer son prochain. Le Pape Benoît souligne que le programme du chrétien —le programme du bon Samaritain, le programme de Jésus— est «un cœur qui voit». Voir et s’arrêter! Dans la parabole deux personnes aperçoivent le nécessiteux, mais ne s’arrêtent pas. C’est pourquoi le Christ reprochait aux pharisiens: «Vous avez des yeux et vous ne voyez pas» (Mc 8,18). Le Samaritain, au contraire, voit et s’arrête, il a pitié et sauve ainsi la vie du nécessiteux et la sienne.
Quand le fameux architecte catalan Antoine Gaudi fut heurté par un tramway, ceux qui passaient par là ne s’arrêtèrent pas pour aider ce vieillard blessé. Il n’avait sur lui aucun papier et par son aspect il ressemblait à un mendiant. Si ces gens avaient su qui était ce prochain, ils auraient fait la queue pour l’aider.
Quand nous faisons le bien, pensons que nous le faisons pour notre prochain mais aussi pour le Christ: «Je vous l’assure, tout ce que vous avez fait à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait» (Mt 25,40). Et mon prochain, dit Benoît XVI, c’est toute personne qui a besoin de moi et que je puis aider. Si chacun, voyant son prochain dans le besoin, s’arrêtait et prenait soin de lui, ne serait-ce qu’une fois par jour ou par semaine, la crise diminuerait et le monde deviendrait meilleur. «Rien de tel comme les bonnes œuvres pour nous faire semblable à Dieu» (Saint Grégoire de Nisse).
Commentaire: Frère Lluís SERRA i Llançana (Roma, Italie)
Celui qui a fait preuve de bonté envers lui
Aujourd'hui, un maître de la loi pose une question à Jésus, que nous nous sommes peut-être déjà posée: «Maître, que dois-je faire pour avoir part à la vie éternelle?» (Lc 10,25). C'était une question avec une double intention, car il voulait mettre Jésus à l'épreuve. Le maître répond sagement en lui disant ce qui est écrit dans la loi, c'est-à-dire, aimer Dieu et aimer son prochain comme soi-même (cf. Lc 10,27). La clé c'est aimer. Si nous cherchons la vie éternelle, nous savons que «ce qui demeure aujourd'hui, c'est la foi, l'espérance et la charité; mais la plus grande des trois, c'est la charité» (cf. 1Co 13,13). Quels que soient nos projets dans la vie et notre spiritualité, si leur centre n'est pas l'amour, ils nous éloignent du vrai sens de notre existence. Un point de référence important est l'amour que l'on a pour soi-même, que nous oublions parfois. Nous pouvons aimer Dieu et notre prochain uniquement à partir de notre propre identité.
Le maître de la loi va encore plus loin et demande à Jésus: «Et qui donc est mon prochain?» (Lc 10,29). La réponse lui arrive par le biais d'une histoire, une parabole, une histoire courte, sans formules compliquées, mais dont le contenu est important. Le modèle du prochain est un samaritain, c'est-à-dire, quelqu'un qui est marginalisé, un exclu du peuple juif. Un prêtre de la loi et un lévite continuent leur chemin sans s'arrêter en voyant cet homme roué de coups et blessé. Ceux qui semblent être plus près de Dieu sont ceux qui sont le plus éloignés du prochain. Le maître de la loi évite de prononcer le mot “samaritain” pour lui indiquer celui qui s'est comporté comme un prochain envers le blessé et dit: «Celui qui a fait preuve de bonté envers lui» (Lc 10,37).
La proposition de Jésus est claire: «Va, et toi aussi fais de même». Ce n'est pas une conclusion théorique du débat, mais une invitation à vivre la réalité de l'amour, qui est beaucoup plus qu'un sentiment abstrait, car il s'agit d'une façon d'agir qui vainc les discriminations sociales et qui surgit du fond du cœur de la personne. Saint Jean de la Croix nous rappelle que: «Au crépuscule de notre vie nous serons jugés sur l'amour».
Pour mettre Jésus à l'épreuve, un docteur de la Loi lui posa cette question: «Maître, que dois-je faire pour avoir part à la vie éternelle?». Jésus lui demanda: «Dans la Loi, qu'y a-t-il d'écrit? Que lis-tu?». L'autre répondit: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton coeur, de toute ton âme, de toute ta force et de tout ton esprit, et ton prochain comme toi-même». Jésus lui dit: «Tu as bien répondu. Fais ainsi et tu auras la vie».
Mais lui, voulant montrer qu'il était un homme juste, dit à Jésus: «Et qui donc est mon prochain?». Jésus reprit: «Un homme descendait de Jérusalem à Jéricho, et il tomba sur des bandits; ceux-ci, après l'avoir dépouillé, roué de coups, s'en allèrent en le laissant à moitié mort. Par hasard, un prêtre descendait par ce chemin; il le vit et passa de l'autre côté. De même un lévite arriva à cet endroit; il le vit et passa de l'autre côté. Mais un Samaritain, qui était en voyage, arriva près de lui; il le vit et fut saisi de pitié. Il s'approcha, pansa ses plaies en y versant de l'huile et du vin; puis il le chargea sur sa propre monture, le conduisit dans une auberge et prit soin de lui. Le lendemain, il sortit deux pièces d'argent, et les donna à l'aubergiste, en lui disant: ‘Prends soin de lui; tout ce que tu auras dépensé en plus, je te le rendrai quand je repasserai’. Lequel des trois, à ton avis, a été le prochain de l'homme qui était tombé entre les mains des bandits?». Le docteur de la Loi répond: «Celui qui a fait preuve de bonté envers lui». Jésus lui dit: «Va, et toi aussi fais de même».
Commentaire: Abbé Ivan LEVYTSKYY CSsR (Lviv, Ukraine)
«Que dois-je faire pour avoir part à la vie éternelle?»
Aujourd'hui, le message évangélique montre le chemin de la vie: «Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, (…) et ton prochain comme toi-même» (Lc 10,27). Et parce que Dieu nous a aimé le premier, il nous porte vers l’union avec Lui. La bienheureuse Thérèse de Calcutta dit: «Nous avons besoin de cette union intime avec Dieu dans notre vie quotidienne. Et comment y parvenir? À travers la prière». En étant unis à Dieu, nous commençons à nous rendre compte qu’avec Lui tout est possible, même l’amour du prochain.
Quelqu’un a dit que le chrétien entre dans une église pour aimer Dieu et qu’il en sort pour aimer son prochain. Le Pape Benoît souligne que le programme du chrétien —le programme du bon Samaritain, le programme de Jésus— est «un cœur qui voit». Voir et s’arrêter! Dans la parabole deux personnes aperçoivent le nécessiteux, mais ne s’arrêtent pas. C’est pourquoi le Christ reprochait aux pharisiens: «Vous avez des yeux et vous ne voyez pas» (Mc 8,18). Le Samaritain, au contraire, voit et s’arrête, il a pitié et sauve ainsi la vie du nécessiteux et la sienne.
Quand le fameux architecte catalan Antoine Gaudi fut heurté par un tramway, ceux qui passaient par là ne s’arrêtèrent pas pour aider ce vieillard blessé. Il n’avait sur lui aucun papier et par son aspect il ressemblait à un mendiant. Si ces gens avaient su qui était ce prochain, ils auraient fait la queue pour l’aider.
Quand nous faisons le bien, pensons que nous le faisons pour notre prochain mais aussi pour le Christ: «Je vous l’assure, tout ce que vous avez fait à l’un de ces petits qui sont mes frères, c’est à moi que vous l’avez fait» (Mt 25,40). Et mon prochain, dit Benoît XVI, c’est toute personne qui a besoin de moi et que je puis aider. Si chacun, voyant son prochain dans le besoin, s’arrêtait et prenait soin de lui, ne serait-ce qu’une fois par jour ou par semaine, la crise diminuerait et le monde deviendrait meilleur. «Rien de tel comme les bonnes œuvres pour nous faire semblable à Dieu» (Saint Grégoire de Nisse).
Commentaire: Frère Lluís SERRA i Llançana (Roma, Italie)
Celui qui a fait preuve de bonté envers lui
Aujourd'hui, un maître de la loi pose une question à Jésus, que nous nous sommes peut-être déjà posée: «Maître, que dois-je faire pour avoir part à la vie éternelle?» (Lc 10,25). C'était une question avec une double intention, car il voulait mettre Jésus à l'épreuve. Le maître répond sagement en lui disant ce qui est écrit dans la loi, c'est-à-dire, aimer Dieu et aimer son prochain comme soi-même (cf. Lc 10,27). La clé c'est aimer. Si nous cherchons la vie éternelle, nous savons que «ce qui demeure aujourd'hui, c'est la foi, l'espérance et la charité; mais la plus grande des trois, c'est la charité» (cf. 1Co 13,13). Quels que soient nos projets dans la vie et notre spiritualité, si leur centre n'est pas l'amour, ils nous éloignent du vrai sens de notre existence. Un point de référence important est l'amour que l'on a pour soi-même, que nous oublions parfois. Nous pouvons aimer Dieu et notre prochain uniquement à partir de notre propre identité.
Le maître de la loi va encore plus loin et demande à Jésus: «Et qui donc est mon prochain?» (Lc 10,29). La réponse lui arrive par le biais d'une histoire, une parabole, une histoire courte, sans formules compliquées, mais dont le contenu est important. Le modèle du prochain est un samaritain, c'est-à-dire, quelqu'un qui est marginalisé, un exclu du peuple juif. Un prêtre de la loi et un lévite continuent leur chemin sans s'arrêter en voyant cet homme roué de coups et blessé. Ceux qui semblent être plus près de Dieu sont ceux qui sont le plus éloignés du prochain. Le maître de la loi évite de prononcer le mot “samaritain” pour lui indiquer celui qui s'est comporté comme un prochain envers le blessé et dit: «Celui qui a fait preuve de bonté envers lui» (Lc 10,37).
La proposition de Jésus est claire: «Va, et toi aussi fais de même». Ce n'est pas une conclusion théorique du débat, mais une invitation à vivre la réalité de l'amour, qui est beaucoup plus qu'un sentiment abstrait, car il s'agit d'une façon d'agir qui vainc les discriminations sociales et qui surgit du fond du cœur de la personne. Saint Jean de la Croix nous rappelle que: «Au crépuscule de notre vie nous serons jugés sur l'amour».
*
Sursa :
https://www.facebook.com/ilest.lavie?fref=nf
Pagina facebook ( cont personal ) cu
postarile publice « Il Est ( la ) Vie »
Niciun comentariu:
Trimiteți un comentariu